Au premier abord, tout semble s\u00e9parer la culture qu\u00e9b\u00e9coise de celle du Moyen \u00c2ge, essentiellement dans la mesure o\u00f9 le Qu\u00e9bec, \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 neuve\u00a0\u00bb (Bouchard, 2000), appara\u00eet par d\u00e9finition comme un espace g\u00e9ographique exclu de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, que la fragmentation conventionnelle de l\u2019histoire fait habituellement se terminer avec la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb des Am\u00e9riques. Or ce d\u00e9coupage \u2013 par ailleurs contest\u00e9 de plusieurs fa\u00e7ons (Le Goff, 2004\u00a0; Baschet, 2006) \u2013 tend \u00e0 dissimuler certaines r\u00e9alit\u00e9s pourtant incontestables\u00a0: la basilique Notre-Dame de Montr\u00e9al arbore un vocabulaire architectural inspir\u00e9 du gothique fran\u00e7ais, les principales biblioth\u00e8ques universitaires du Qu\u00e9bec conservent des dizaines de livres d\u2019heures et autres manuscrits m\u00e9di\u00e9vaux, et l\u2019imaginaire m\u00e9di\u00e9val impr\u00e8gne autant la vie intellectuelle et religieuse que les productions litt\u00e9raires qu\u00e9b\u00e9coises, \u00e0 un point tel qu\u2019on en trouve des traces dans des \u0153uvres aussi diverses que celles de R\u00e9jean Ducharme et de Bryan Perro. Contre toute attente, le Qu\u00e9bec appara\u00eet comme une terre fertile de m\u00e9di\u00e9valisme, que l\u2019on peut d\u00e9finir comme \u00ab\u00a0la r\u00e9ception du Moyen \u00c2ge aux si\u00e8cles ult\u00e9rieurs\u00a0\u00bb (Ferr\u00e9, 2010), sa persistance dans la culture occidentale.<\/p>\n
Le colloque \u00ab\u00a0Le m\u00e9di\u00e9valisme au Qu\u00e9bec\u00a0: \u00e9tudes, repr\u00e9sentations et usages du Moyen \u00c2ge dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0\u00bb sera l\u2019occasion d\u2019explorer cette persistance, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des manifestations, mat\u00e9rielles et id\u00e9elles, du Moyen \u00c2ge dans la soci\u00e9t\u00e9 et la culture qu\u00e9b\u00e9coises. Le cas qu\u00e9b\u00e9cois est \u00e0 cet \u00e9gard particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, en raison du positionnement distinctif du Qu\u00e9bec, analogue \u00e0 celui du Canada anglais (Brush, 2010), dont le double h\u00e9ritage m\u00e9di\u00e9val, anglais et fran\u00e7ais (Toswell et Czarnowus, 2020), a aliment\u00e9 un m\u00e9di\u00e9valisme riche et multiple, d\u00e9ploy\u00e9 dans un nombre consid\u00e9rable de domaines (architectural, politique, litt\u00e9raire, audiovisuel, id\u00e9ologique, religieux, etc.). Pourtant, en d\u00e9pit de travaux pionniers (Gingras, 2016\u00a0; Moran, 2016\u00a0; Guyot, 2015\u00a0; Livernois, 2012\u00a0; Dunn-Lardeau, 1999\u00a0; Angers, 1995) et d\u2019un colloque tenu en 2015, prometteur d\u2019un chantier \u00e0 ouvrir, le m\u00e9di\u00e9valisme qu\u00e9b\u00e9cois reste un objet \u00e0 penser dans toute sa complexit\u00e9, et dans une perspective qui transcende les sp\u00e9cialit\u00e9s acad\u00e9miques. Cet \u00e9v\u00e9nement se veut ainsi un espace de discussion interdisciplinaire, pour appr\u00e9hender les manifestations du Moyen \u00c2ge au Qu\u00e9bec dans toute leur diversit\u00e9 d\u2019expression. Il s\u2019agira plus sp\u00e9cifiquement de rep\u00e9rer ces manifestations et d\u2019identifier les caract\u00e8res originaux du m\u00e9di\u00e9valisme qu\u00e9b\u00e9cois, mais aussi d\u2019interroger les logiques sociales qui pr\u00e9sident \u00e0 leur existence et qui gouvernent leur modalit\u00e9 d\u2019incarnation. L\u2019objectif g\u00e9n\u00e9ral est d\u2019aller au-del\u00e0 des conclusions g\u00e9n\u00e9ralement formul\u00e9es \u00e0 propos de la r\u00e9cup\u00e9ration du Moyen \u00c2ge (\u00e0 savoir que celui-ci nourrit une vision ambivalente, tant\u00f4t positive, tant\u00f4t n\u00e9gative), pour potentiellement r\u00e9v\u00e9ler, par le m\u00e9di\u00e9valisme, des mouvements de fond de la culture et de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coises.<\/p>\n
Pour ce faire, il conviendra de s\u2019int\u00e9resser tant aux manifestations mat\u00e9rielles qu\u2019id\u00e9elles du Moyen \u00c2ge au Qu\u00e9bec. Les \u00ab\u00a0manifestations mat\u00e9rielles\u00a0\u00bb renvoient ici \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage direct du Moyen \u00c2ge, ce qui recoupe les pr\u00e9sences effectives du Moyen \u00c2ge au Qu\u00e9bec (dans les archives, les collections mus\u00e9ales et l\u2019architecture, par exemple), mais \u00e9galement les continuit\u00e9s structurelles (la permanence, sur le territoire qu\u00e9b\u00e9cois, de certaines des structures politiques, culturelles et religieuses de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vales). Les \u00ab\u00a0manifestations id\u00e9elles\u00a0\u00bb renvoient quant \u00e0 elles \u00e0 l\u2019imaginaire m\u00e9di\u00e9val (la mani\u00e8re dont les fictions du Moyen \u00c2ge nourrissent nos productions culturelles et artistiques), mais aussi au Moyen \u00c2ge imaginaire (\u00e0 savoir la fa\u00e7on dont la vision plurielle que l\u2019on se fait de cette p\u00e9riode investit les discours politiques, les r\u00e9cits litt\u00e9raires et l\u2019histoire intellectuelle).<\/p>\n
\u00c0 partir de ces deux grands axes, les interventions s\u2019ancreront dans diff\u00e9rentes disciplines (histoire, litt\u00e9rature, histoire de l\u2019art, philosophie, architecture, etc.) et porteront sur les th\u00e8mes suivants, sans s\u2019y restreindre\u00a0:<\/p>\n
Au premier abord, tout semble s\u00e9parer la culture qu\u00e9b\u00e9coise de celle du Moyen \u00c2ge, essentiellement dans la mesure o\u00f9 le Qu\u00e9bec, \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 neuve\u00a0\u00bb (Bouchard, 2000), appara\u00eet par d\u00e9finition comme un espace g\u00e9ographique exclu de la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale, que la fragmentation conventionnelle de l\u2019histoire fait habituellement se terminer avec la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb des Am\u00e9riques. Or ce d\u00e9coupage … Continuer la lecture de Th\u00e9matique<\/span>